سهم قيدون
24-12-2008, 11:03 AM
[B][/B[FONT="Arial Black"][FONT="Verdana"]]نسب العمودي :
العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين
ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.
اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو
بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .
قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال
شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .
أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب
هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد
بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى
بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.
ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي
مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت .
أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي
حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون
الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي
النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت
التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد
له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين
أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في
انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في
كنده الي المقداد بن الأسود.[/color]
الاسم
40 ق/ هـ
سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه
10 ق/هـ
عبد الرحمن بن أبي بكر
هــ23
عبد الله بن عبد الرحمن
56هـ
طلحه بن عبد الله
هـ89
أبو بكر بن طلحة
هـ122
محمد بن أبو بكر
155هـ
داوود بن محمد
هـ188
عيسى بن داوود
هـ221
شعبان بن عيسى
هـ254
سعيد بن شعبان
هـ287
محمد بن سعيد
320هـ
عيسى بن محمد
353هـ
سعيد بن عيسى
ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف
الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب
النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة
الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..
يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد
الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))
من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي
سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد
بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في
الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي
بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما
ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون
هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين
وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر
المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام
الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى
وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو
التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود
بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من
أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم
تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا
إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي
أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به
محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية
ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز
والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية
وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .
وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد
الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق
ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى
اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي
ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة
العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ
عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر
عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش
لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ
بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة
للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد
الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة
الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ
ابوست العمودي .
ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد
قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين
وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ
كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان
نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن
ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر
المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس
واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة
للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام
اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك ,
ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من
زوجته المحمدية السيبانية .
وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب
مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او
محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في
باب الانساب .
الشيخ سعيد بن عيسى
600هـ =670هـ
ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان
الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.
ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه
البعض الي بنو محمد هؤلاء .
تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم
علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.
أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال
عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.
كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل
التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.
وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).
وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في
قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه
الشريحة المريضة من المجتمع.
توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في
جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في
وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم
وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي
الطويل..
العمودي والسياسة:
[color=Navy]هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد
اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد
واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس
سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية
أو الزراعية.
ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة
عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام
السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.
كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ
ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى
استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد
الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ
السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد
الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي
وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.
غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن
سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.
واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر
الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ
عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى
العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد)
وتوفى سنه 947هـ .
كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما
علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل
وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج
العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد
بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي
صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين
صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر
السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه
عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى
سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .
ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع
الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس
صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت
له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع ن
نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .
ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة
الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي
تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه
إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة
حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن
الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه
حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن
وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية
القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .
العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين
ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.
اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو
بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .
قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال
شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .
أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب
هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد
بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى
بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.
ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي
مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت .
أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي
حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون
الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي
النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت
التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد
له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين
أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في
انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في
كنده الي المقداد بن الأسود.[/color]
الاسم
40 ق/ هـ
سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه
10 ق/هـ
عبد الرحمن بن أبي بكر
هــ23
عبد الله بن عبد الرحمن
56هـ
طلحه بن عبد الله
هـ89
أبو بكر بن طلحة
هـ122
محمد بن أبو بكر
155هـ
داوود بن محمد
هـ188
عيسى بن داوود
هـ221
شعبان بن عيسى
هـ254
سعيد بن شعبان
هـ287
محمد بن سعيد
320هـ
عيسى بن محمد
353هـ
سعيد بن عيسى
ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف
الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب
النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة
الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..
يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد
الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))
من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي
سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد
بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في
الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي
بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما
ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون
هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين
وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر
المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام
الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى
وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو
التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود
بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من
أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم
تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا
إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي
أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به
محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية
ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز
والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية
وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .
وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد
الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق
ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى
اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي
ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة
العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ
عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر
عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش
لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ
بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة
للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد
الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة
الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ
ابوست العمودي .
ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد
قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين
وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ
كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان
نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن
ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر
المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس
واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة
للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام
اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك ,
ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من
زوجته المحمدية السيبانية .
وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب
مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او
محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في
باب الانساب .
الشيخ سعيد بن عيسى
600هـ =670هـ
ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان
الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.
ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه
البعض الي بنو محمد هؤلاء .
تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم
علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.
أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال
عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.
كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل
التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.
وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).
وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في
قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه
الشريحة المريضة من المجتمع.
توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في
جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في
وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم
وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي
الطويل..
العمودي والسياسة:
[color=Navy]هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد
اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد
واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس
سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية
أو الزراعية.
ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة
عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام
السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.
كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ
ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى
استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد
الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ
السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد
الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي
وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.
غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن
سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.
واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر
الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ
عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى
العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد)
وتوفى سنه 947هـ .
كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما
علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل
وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج
العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد
بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي
صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين
صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر
السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه
عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى
سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .
ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع
الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس
صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت
له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع ن
نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .
ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة
الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي
تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه
إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة
حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن
الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه
حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن
وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية
القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .